《庄子·秋水》原文翻译、注释及相关知识点

　　庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”

　　惠子曰“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”

　　庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　【注释】

　　(1)时：按时令。 (2)灌：奔注。河：黄河。 (3)泾：直流的水波，此指水流。 (4)不辩：分不清。(5)旋：转，改变。 (6)望洋：茫然抬头的样子。 (7)伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。 (8)子：原指海神若，此指海水。 (9)长：永远。大方之家：有学问的人。 (10)鼃：同蛙。 (11)虚：同“墟”，居住的地方。 (12)笃(dú毒)：固。引申为束缚、限制。 (13)曲士：孤陋寡闻的人。 (14)丑：鄙陋，缺乏知识。 (15)大理：大道。 (16)尾闾(lǔ吕)：海的底部，排泄海水的地方。 (17)虚：流空。 (18)过：超过。 (19)自多：自夸。 (20)大：同“太”。 (21)方：正。存：察，看到。见(xiàn现)：显得。 (22)奚：何，怎么。 (23)礨(lěi磊)：石块。礨空：石块上的小空洞。大泽：大湖泊。 (24)稊米：泛指细小的米粒。 (25)号：称。 (26)连：继续。 (27)“仁人”二句：仁人：指专门讲仁义的儒家者流。任士：指身体力行的墨家者流。墨家以任劳以成人之所急为己任，故称。 (28)分(fèn愤)：分性、秉赋。无常：不固定。 (29)故：同“固”。 (30)大知(zhì智)：大智大慧的人。 (31)知量：知道物量。 (32)曏：明。故：古。 (33)“故遥”二句：闷：昧，暗。不闷：不昏暗，即“明白”。掇(dūo多)：伸手可拾，表示近。跂：通“企”，求。不跂：不可企求。 (34)分(fèn愤)：界限，盈虚得失的界限。 (35)坦涂：大道。涂，同“途”。 (36)说：通“悦”。 (37)至大之域：无穷大的境界。 (38)倪(ní泥)：头绪，引申为标准、界限。 (39)不可围：不可限制，没有范围。 (40)信：真实。 (41)垺(fú俘)：同“郛”郭，城墙。殷：盛大。 (42)便：通“辨”。异便：不同的区别。 (43)期：凭借。 (44)数：数字。 (45)不期：不可能。 (46)“是故”三句：大人：得道的大人先生。多：赞美、歌颂。 (47)辟异：傲慢怪辟。 (48)倪：标准。 (49)“道人”三句：道人：得道的人。不闻：不求名声。至德：品德极高的人。不得：不自显其德。大人：伟大的人。无己：忘我。 (50)恶(wū乌)至：什么标准。 (51)差：差别。 (52)差数：差别的概念。等：相同。 (53)功分(fèn愤)：功利的性分。 (54)趣：通“趋”，思想倾向。 (55)操：主观标准。睹：可见。 (56)之：燕国相名子之。哙：燕王名哙。燕王哙于周慎靓王五年(前316年)，用苏代之说，让王位给国相子之，燕人不服，大乱。齐乘机伐燕，杀哙与子之，燕国也几乎灭亡。 (57)白公：白公胜，楚平王孙，他父亲太子建，因受陷害而流亡国外，生白公胜。后来白公胜回国，为了争夺政权发动武装政变，事败身亡。 (58)常：不变的规律。 (59)丽：通“欐”，屋栋。 (60)性：才性。 (61)师：推崇。 (62)“女恶”两句：女：汝。家、门：范围、界限。 (63)趣：求取。 (64)衍(yǎn演)：通“延”，发展。反衍：反方向发展。 (65)无：勿。而：你。 (66)道：大道。蹇(jiǎn剪)：阻塞，引申为抵触。 (67)谢：代谢，衰落。施：移，转。 (68)严：通“俨”。有：语助词。 (69)繇(yóu由)繇乎：坦然自得的样子。社：土地神。 (70)畛(zhěn枕)域：疆界。 (71)翼：庇爱，偏护。 (72)成：万物之成形。 (73)位：守住、固定。不位：不固定。 (74)举：提取。 (75)消：消亡。息：生长。 (76)大义：大道。方：方向、原则。 (77)权：权衡轻重而应变。 (78)薄：迫近，引申为触犯。 (79)蹢躅(zhízhú直逐)：或作“踯躅”：进退的样子。 (80)反：通“返”。极：尽。 (81)落：络，笼住。

　　【翻译】

　　秋天的洪水按时到来，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸与洲岛之间，不能辨分出牛和马。在这个时候,黄河神河伯自己十分欣喜，认为天下盛美的东西全在自己身上。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到尽头。于是乎河伯才收起(改变)了欣喜的脸色，望着海洋对着海神叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我呀。况且我曾听说有人认为孔子的学识少、认为伯夷的道义轻，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了，我将永远被明白大道理的人所讥笑。”

　　渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它被生存的时令所局限;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着教育的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满溢出来;海水从尾闾泄流排放出去，虽然永不停止的时候，但海水却不见减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存念会被别人看少，又凭什么自我夸耀呢?计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你先前看到河水上涨而自满一样吗?”

　　河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗?”

　　海神回答：“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”

　　河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”

　　海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”

　　河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱?又怎么来区别它们的大小?”

　　海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的;知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神!你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别!”

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