[论语] 乡党篇第十

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【原文】
10·9 祭于公，不宿肉⁽¹⁾，祭肉⁽²⁾不出三日。出三日，不食之矣。

【注释】
（1）不宿肉：不使肉过夜。古代大夫参加国君祭祀以后，可以得到国君赐的祭肉。但祭祀活动一般要持续二三天，所以这些肉就已经不新鲜，不能再过夜了。超过三天，就不能再过夜了。
（2）祭肉：这是祭祀用的肉。

【译文】
　　孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。

【评析】
　　以上4章里，记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。在吃的方面，“食不厌精，脍不厌细”，而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有害于健康。

【原文】
10·10 食不语，寝不言。

【译文】
　　吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。

【原文】
10·11 虽疏食菜羹⁽¹⁾，瓜祭⁽²⁾，必齐⁽³⁾如也。

【注释】
（1）菜羹：用菜做成的汤。
（2）瓜祭：古人在吃饭前，把席上各种食品分出少许，放在食具之间祭祖。
（3）齐：同斋。

【译文】
　　即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。

【原文】
10·12 席⁽¹⁾不正，不坐。

【注释】
（1）席：古代没有椅子和桌子，都坐在铺于地面的席子上。

【译文】
　　席子放得不端正，不坐。

【原文】
10·13 乡人饮酒⁽¹⁾，杖者⁽²⁾出，斯出矣。

【注释】
（1）乡人饮酒：指当时的乡饮酒礼。
（2）杖者：拿拐杖的人，指老年人。

【译文】
　　行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

【原文】
10·14 乡人傩⁽¹⁾，朝服而立于阼阶⁽²⁾。

【注释】
（1）傩：音ｎｕó。古代迎神驱鬼的宗教仪式。
（2）阼阶：阼，音ｚｕò，东面的台阶。主人立在大堂东面的台阶，在这里欢迎客人。

【译文】
　　乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。

【原文】
10·15 问⁽¹⁾人于他邦，再拜而送之⁽²⁾。

【注释】
（1）问：问候。古代人在问候时往往要致送礼物。
（2）再拜而送之：在送别客人时，两次拜别。

【译文】
（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。

【评析】
　　以上6章中，记载了孔子举止言谈的某些规矩或者习惯。他时时处处以正人君子的标准要求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识和仁德时所身体力行的。

【原文】
10·16 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

【译文】
　　季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”

【原文】
10·17 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

【译文】
　　马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。

【评析】
　　孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

【原文】
10·18 君赐食，必正席先尝之。君赐腥⁽¹⁾，必熟而荐⁽²⁾之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

【注释】
（1）腥：牛肉。
（2）荐：供奉。

【译文】
　　国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。

【评析】
　　古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。孔子对国君十分尊重。他在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。

【原文】
10·19 疾，君视之，东首⁽¹⁾，加朝服，拖绅⁽²⁾。

【注释】
（1）东首：头朝东。
（2）绅：束在腰间的大带子。

【译文】
　　孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。

【评析】
　　孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。

【原文】
10·20 君命召，不俟驾行矣。

【译文】
　　国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。

【原文】
10·21 入太庙，每事问⁽¹⁾。

【注释】
（1）此章重出。译文参见《八佾》篇第三之第15章。

【原文】
10·22 朋友⁽¹⁾死，无所归，曰：“于我殡⁽²⁾。”

【注释】
（1）朋友：指与孔子志同道合的人。
（2）殡：停放灵柩和埋葬都可以叫殡，这里是泛指丧葬事务。

【译文】
（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”

【原文】
10·23 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

【译文】
　　朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。

【评析】
　　孔子把祭肉看得比车马还重要，这是为什么呢？因为祭肉关系到“孝”的问题。用肉祭祀祖先之后，这块肉就不仅仅是一块可以食用的东西了，而是对祖先尽孝的一个载体。

【原文】
10·24 寝不尸，居不客。

【译文】
　　(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。

【原文】
10·25 见齐衰⁽¹⁾者，虽狎⁽²⁾，必变。见冕者与瞽者⁽³⁾，虽亵⁽⁴⁾，必以貌。凶服⁽⁵⁾者式⁽⁶⁾之。式负版者⁽⁷⁾。有盛馔⁽⁸⁾，必变色而作⁽⁹⁾。迅雷风烈必变。

【注释】
（1）齐衰：ｚī ｃｕī，指丧服。
（2）狎：音ｘｉá，亲近的意思。
（3）瞽者：盲人，指乐师。
（4）亵：音ｘｉè，常见、熟悉。
（5）凶服：丧服。
（6）式：同轼，古代车辆前部的横木。这里作动词用。遇见地位高的人或其他人时，驭手身子向前微俯，伏在横木上，以示尊敬或者同情。这在当时是一种礼节。
（7）负版者：背负国家图籍的人。当时无纸，用木版来书写，故称“版”。
（8）馔：音ｚｈｕàｎ，饮食。盛馔，盛大的宴席。
（9）作：站起来。

【译文】
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。

【原文】
10·26 升车，必正立，执绥⁽¹⁾。车中，不内顾⁽²⁾，不疾言⁽³⁾，不亲指⁽⁴⁾。

【注释】
（1）绥：上车时扶手用的索带。
（2）内顾：回头看。
（3）疾言：大声说话。
（4）不亲指：不用自己的手指划。

【译文】
　　上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

【评析】
　　以上这几章，讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上，他都能按礼行事，对不同的人、不同的事、不同的环境，应该有什么表情、什么动作、什么语言，他都一丝不苟，准确而妥贴。所以，孔子的学生们在谈起这些时，津津乐道，极其佩服。

【原文】
10·27 色斯举矣⁽¹⁾，翔而后集⁽²⁾。曰：“山梁雌雉⁽³⁾，时哉时哉！⁽⁴⁾”子路共⁽⁵⁾之，三嗅而作⁽⁶⁾。

【注释】
（1）色斯举矣：色，脸色。举，鸟飞起来。
（2）翔而后集：飞翔一阵，然后落到树上。鸟群停在树上叫“集”。
（3）山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。
（4）时哉时哉：得其时呀！得其时呀！这是说野鸡时运好，能自由飞翔，自由落下。
（5）共：同“拱”。
（6）三嗅而作：嗅应为狊字之误。狊，音ｊù，鸟张开两翅。一本作“戛”字，鸟的长叫声。

【译文】
　　孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。

【评析】
　　这里似乎是在游山观景，其实孔子是有感而发。他感到山谷里的野鸡能够自由飞翔，自由落下，这是“得其时”，而自己却不得其时，东奔西走，却没有获得普遍响应。因此，他看到野鸡时，神色动了一下，随之发出了这样的感叹。
 

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