[论语] 八佾篇第三

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【评析】
　　这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

【原文】
3·10 子曰：“禘⁽¹⁾自既灌⁽²⁾而往者，吾不欲观之矣⁽³⁾。”

【注释】
（1）禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。
（2）灌：禘礼中第一次献酒。
（3）吾不欲观之矣：我不愿意看了。

【译文】
　　孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

【评析】
　　在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

【原文】
3·11 或问禘之说⁽¹⁾，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯⁽²⁾乎！”指其掌。

【注释】
（1）禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
（2）示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

【译文】
　　有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

【评析】
　　孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。

【原文】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

【译文】
　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

【评析】
　　孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。

【原文】
3·13 王孙贾⁽¹⁾问曰：“与其媚⁽²⁾于奥⁽³⁾，宁媚于灶⁽⁴⁾，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天⁽⁵⁾，无所祷也。”

【注释】
（1）王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
（2）媚：谄媚、巴结、奉承。
（3）奥：这里指屋内位居西南角的神。
（4）灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神。
（5）天：以天喻君，一说天即理。

【译文】
　　王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

【评析】
　　从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。

【原文】
3·14 子曰：“周监⁽¹⁾于二代⁽²⁾，郁郁⁽³⁾乎文哉，吾从周。”

【注释】
（1）监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
（2）二代：这里指夏代和周代。
（3）郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

【译文】
　　孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

【评析】
　　孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

【原文】
3·15 子入太庙⁽¹⁾，每事问。或曰：“孰谓鄹⁽²⁾人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

【注释】
（1）太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
（2）鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

【译文】
　　孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”

【评析】
　　孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。

【原文】
3·16 子曰：“射不主皮⁽¹⁾，为力不同科⁽²⁾，古之道也。”

【注释】
（1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
（2）科：等级。

【译文】
　　孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”

【评析】
　　“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】
3·17 子贡欲去告朔⁽¹⁾之饩羊⁽²⁾。子曰：“赐也！尔爱⁽³⁾其羊，我爱其礼。”

【注释】
（1）告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
（2）饩羊：饩，音ｘì。饩羊，祭祀用的活羊。
（3）爱：爱惜的意思。

【译文】
　　子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

【评析】
　　按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。

【原文】
3·18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

【译文】
　　孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

【评析】
　　孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

【原文】
3·19 ⁽¹⁾定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

【注释】
（1）定公：鲁国国君，姓姬名宋，定是谥号。公元前509～前495年在位。

【译文】
　　鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”

【评析】
　　“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。

【原文】
3·20 子曰：“《关睢》⁽¹⁾，乐而不yin，哀而不伤。”

【注释】
（1）《关睢》：睢，音ｊū。这是《诗经》的第一篇。此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【译文】
　　孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。”

【评析】
　　孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不yin、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

【原文】
3·21 哀公问社⁽¹⁾于宰我，宰我⁽²⁾对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗⁽³⁾。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【注释】
（1）社：土地神，祭祀土神的庙也称社。

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