[论语] 先进篇第十一

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（2）行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。
（3）侃侃：说话理直气壮。

【译文】
　　闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”

【评析】
　　子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。

【原文】
11·14 鲁人⁽¹⁾为长府⁽²⁾。闵子骞曰：“仍旧贯⁽³⁾，如之何？何必改作？”子曰：“夫人⁽⁴⁾不言，言必有中。”

【注释】
（1）鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
（2）为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
（3）仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
（4）夫人：夫，音ｆú，这个人。

【译文】
　　鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

【原文】
11·15 子曰：“由之瑟⁽¹⁾奚为于丘之门⁽²⁾？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室⁽³⁾也。”

【注释】
（1）瑟：音ｓè，一种古乐器，与古琴相似。
（2）奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
（3）升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。

【译文】
　　孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

【评析】
　　这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。

【原文】
11·16 子贡问：“师与商⁽¹⁾也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈⁽²⁾与？”子曰：“过犹不及。”

【注释】
（1）师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。
（2）愈：胜过，强些。

【译文】
　　子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

【评析】
　　“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

【原文】
11·17 季氏富于周公⁽¹⁾，而求也为之聚敛⁽²⁾而附益⁽³⁾之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之⁽⁴⁾可也。”

【注释】
（1）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
（2）聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
（3）益：增加。

【译文】
　　季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”

【评析】
　　鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。

【原文】
11·18 柴⁽¹⁾也愚⁽²⁾，参也鲁⁽³⁾，师也辟⁽⁴⁾，由也喭⁽⁵⁾。

【注释】
（1）柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
（2）愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
（3）鲁：迟钝。
（4）辟：音ｐì，偏，偏激，邪。
（5）喭：音ｙàｎ，鲁莽，粗鲁，刚猛。

【译文】
　　高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

【评析】
　　孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。

【原文】
11·19 子曰：“回也其庶⁽¹⁾乎，屡空⁽²⁾。赐不受命，而货殖⁽³⁾焉，亿⁽⁴⁾则屡中。”

【注释】
（1）庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
（2）空：贫困、匮乏。
（3）货殖：做买卖。
（4）亿：同“臆”，猜测，估计。

【译文】
　　孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”

【评析】
　　这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。

【原文】
11·20 子张问善人⁽¹⁾之道，子曰：“不践迹⁽²⁾，亦不入于室⁽³⁾。”

【注释】
（1）善人：指本质善良但没有经过学习的人。
（2）践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。
（3）入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

【译文】
　　子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

【原文】
11·21 子曰：“论笃是与⁽¹⁾，君子者乎？色庄者乎？”

【注释】
（1）论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

【译文】
　　孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”

【评析】
　　孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。

【原文】
11·22 子路问：“闻斯行诸⁽¹⁾？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人⁽²⁾，故退之。”

【注释】
（1）诸：“之乎”二字的合音。
（2）兼人：好勇过人。

【译文】
　　子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

【评析】
　　这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

【原文】
11·23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【译文】
　　孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”

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