[论语] 先进篇第十一

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【原文】
11·24 季子然⁽¹⁾问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾⁽²⁾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣⁽³⁾矣。”曰：“然则从之⁽⁴⁾者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【注释】
（1）季子然：鲁国季氏的同族人。
（2）曾：乃。
（3）具臣：普通的臣子。
（4）之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。

【译文】
　　季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”

【评析】
　　孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。

【原文】
11·25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼⁽¹⁾夫人之子⁽²⁾。”子路曰：“有民人焉，有社稷⁽³⁾焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶⁽⁴⁾夫佞者。”

【注释】
（1）贼：害。
（2）夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
（3）社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

【译文】
　　子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

【原文】
11·26 子路、曾皙⁽¹⁾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也⁽²⁾。居⁽³⁾则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉⁽⁴⁾？”子路率尔⁽⁵⁾而对曰：“千乘之国，摄⁽⁶⁾乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及⁽⁷⁾三年，可使有勇，且知方也⁽⁸⁾。”夫子哂⁽⁹⁾之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十⁽¹⁰⁾，如⁽¹¹⁾五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事⁽¹²⁾，如会同⁽¹³⁾，端章甫⁽¹⁴⁾，愿为小相⁽¹⁵⁾焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希⁽¹⁶⁾，铿尔，舍瑟而作⁽¹⁷⁾，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫⁽¹⁸⁾春者，春服既成，冠者⁽¹⁹⁾五六人，童子六七人，浴乎沂⁽²⁰⁾，风乎舞雩⁽²¹⁾，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯⁽²²⁾求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

【注释】
（1）曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
（2）以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
（3）居：平日。
（4）则何以哉：何以，即何以为用。
（5）率尔：轻率、急切。
（6）摄：迫于、夹于。
（7）比及：比，音ｂì。等到。
（8）方：方向。
（9）哂：音ｓｈěｎ，讥讽地微笑。
（10）方六七十：纵横各六七十里。
（11）如：或者。
（12）宗庙之事：指祭祀之事。
（13）会同：诸侯会见。
（14）瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。
（15）相：赞礼人，司仪。
（16）希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
（17）作：站起来。
（18）莫：同“暮”。
（19）冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
（20）浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。
（21）舞雩：雩，音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
（22）唯：语首词，没有什么意义。

【译文】
　　子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”

【评析】
　　孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
 

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