离娄上·第一章
孟子曰:「离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,
不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。
「今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於後世者,不行先王之道也。
「故曰:徒善不足以为政。徒法不能以自行。
「诗云:『不愆不忘,率由旧章。』遵先王之法而过者,未之有也。
「圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。
既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,
继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。
「故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?
「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其恶於众也。
「上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度;君子犯义,小人犯刑:
国之所存者,幸也。
「故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;
上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。
「诗云:『天之方蹶,无然泄泄。』
「泄泄、犹沓沓也。
「事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。
「故曰:青难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。」
离娄上·第二章
孟子曰:「规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。
「欲为君尽君道,欲为臣尽臣道:二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也,不以尧之所以治民治民,贼其民者也。
「孔子曰:『道二:仁与不仁而已矣。』
「暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰『幽厉,』虽孝子慈孙,
百世不能改也。
「诗云:『殷鉴不远,在夏后之世。』此之谓也。」
离娄上·第三章
孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。
「国之所以废兴存亡者亦然。
「天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完庙;
士庶人不仁,不保四体。
「今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。」
离娄上·第四章
孟子曰:「爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。
「行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。
「诗云:『永言配命,自求多福。』」
离娄上·第五章
孟子曰:「人有恒言,皆曰:『天下国家。』天下之本在国,国之本在家,
家之本在身。」
离娄上·第六章
孟子曰:「为政不难,不得罪於巨室;巨室之所慕,一国慕之;
一国之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」
离娄上·第七章
孟子曰:「天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。
斯二者天也,顺天者存,逆天者亡。
「齐景公曰:『既不能令,又不受命,是绝物也。』涕出而女於吴。
「今也小国师大国,而耻受命焉;是犹弟子而耻受命於先师也。
「如耻之,莫若师文王;师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。
「诗云:『商之孙子,其丽不亿;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常;
殷士肤敏,□将于京。』孔子曰:『仁不可为众也。』夫国君好仁,天下无敌。
「今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云:『谁能执热,
逝不以濯。』」
离娄上·第八章
孟子曰:「不仁者可与言哉?安其危而利其□,乐其所以亡者。不仁而可与言,
则何亡国败家之有!
「有孺子歌曰:『沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。』
「孔子曰:『小子听之:清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。』
「夫人必自侮,然後人侮之;家必自毁,而後人毁之;国必自伐,而後人伐之。
「太甲曰:『天作孽,犹可违;自作孽,不可活。』 此之谓也。」
离娄上·第九章
孟子曰:「桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
「民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。
「故为渊□鱼者,獭也,为丛□爵者,□也;为汤、武□民者,桀与纣也。
「今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之□矣。虽欲无王,不可得已。
「今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。□为不畜,终身不得;□不志於仁,
终身忧辱,以陷於死亡。
「诗云:『其何能淑?载胥及溺。』此之谓也。」
离娄上·第十章
孟子曰:「自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;
吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
「仁,人之安宅也;义,人之正路也。
「旷安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!」
离娄上·第十一章
孟子曰:「道在尔而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,
而天下平。」
离娄上·第十二章
孟子曰:「居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道:不信於友,
弗获於上矣。信於友有道:事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道:反身不诚,
不悦於亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。
「是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
「至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。」
离娄上·第十三章
孟子曰:「伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:『盍归乎来!
吾闻西伯善养老者。』太公辟纣,居东海之滨;闻文王作兴,曰:
『盍归乎来!吾闻西伯善养老者。』
「二老者,天下之大老也,而归之:是天下之父归之也;天下之父归之,
其子焉往?
「诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。」
离娄上·第十四章
孟子曰:「求也为李氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。
孔子曰:『求,非我徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。』
「由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者也。况於为之强战!
争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城:此所谓率土地而食人肉,
罪不容於死!
「故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱任土地者次之。」
离娄上·第十五章
孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;
胸中不正,则眸子□焉。
「听其言也,观其眸子:人焉□哉!」
离娄上·第十六章
孟子曰:「恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭!
恭俭岂可以声音笑貌为哉!」
离娄上·第十七章
淳于U+9AE0曰:「男女授受不亲,礼与?」孟子曰:「礼也。」曰:
「嫂溺则援之以手乎?」曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;
嫂溺援之以手者,权也。」
曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」
曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?」
离娄上·第十八章
公孙丑曰:「君子之不教子,何也?」
孟子曰:「势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。
『夫子教我以正,夫子未出於正也。』则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。
「古者易子而教之。
「父子之间不青善,青善则离,离则不祥莫大焉。」
离娄上·第十九章
孟子曰:「事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,
吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。
「孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。
曾子养曾U+6673,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』必曰『有。』
曾U+6673死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,必请所与;问『有馀?』
曰:『亡矣。』将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。
「事亲若曾子者,可也。」
离娄上·第二十章
孟子曰:「人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非;
君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正;一正君而国定矣。」
离娄上·第二十一章
孟子曰:「有不虞之誉,有求全之毁。」
离娄上·第二十二章
孟子曰:「人之易其言也,无青耳矣。」
离娄上·第二十三章
孟子曰:「人之患,在好为人师。」
离娄上·第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰:「子亦来见我乎?」曰:「先生何为出此言也?」
曰:「子来几日矣?」曰:「昔者。」曰:「昔者-则我出此言也,不亦宜乎?」