谈“道”及其他——读林语堂先生《中国哲人的智慧》有感

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最近读林语堂先生的《中国哲人的智慧》，林语堂先生学贯中西，这本书是林先生的《孔子的智慧》和《老子的智慧》的合印本。原来二书林先生是用英文书写的，全面系统地介绍和评论了儒家和道家学说，对于西方人了解中国传统思想中最重要的儒道两家就有了一个基本印象。

凡研究东方文化，首先就必须研究中华文化，所谓东方文化的代表就是中华文化，而研究中华文化就离不开研究释、道、儒三家，因为中华文化的三大支柱就是释、道、儒的哲学思想。

家庭教育，使我为人处世习惯于遵循儒教思想，可我实在爱读《道德经》，有些章、句也可背诵。林语堂先生对儒、道两家的评价很合我意：

“道家和儒家是中国人灵魂的两面，而且可以用来解释为什么中国人虽然是好商人，但他们永远不是一个小国。什么使中国人成为哲学家的？不是孔子，而是老子。我知道中国人素以具有哲学味儿著名，因为他们把生活看得很轻松，无忧无虑。孔子并没有教人把生活看得轻松……但在中国人的灵魂中常有老子的深思及可怕的、沉默的忍耐力……因为老子是世界上第一个深藏不露的哲学家，教人用质柔如水的力量。”“老子的影响是大的，因为他充实了孔子积极主群及常识所留下的空虚；以心灵及才智而论，老子比孔子有深度。如果中国只产生过一个孔子，而没有他灵性上的对手老子，我将为中国的思想感到惭愧……”

谈到道家学说，容易使人联想到道教。近两三年，去新会紫云观多次，由于喜读《道德经》，也读《周易》，所以在紫云观与道长们闲聊时有共同的话题并增加了对道教的认识。道教自东汉顺帝时由天师张道陵创教，就一直奉老子为祖师，《道德经》为其教的圣经，“道”在教里是唯一的理论基础：以清静为宗，虚无为体，柔弱为用，这种“道”是宇宙的本源与主宰者。道教主张以“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”、“自然”、“玄妙”等作为处世与修养的方法，而这也均是从“道”“德”的基本原则中发挥出来的。

以上的处世、修养之法可从《道德经》上找到理论基础，如“清静”第十五章“孰能浊以止？静之徐清”。十六章“守静笃”。“归根曰静”。四十六章“静胜热，清静为天下正”等等。再如“无为”：第二章“是以圣人处无为之事”；第四十三章“吾是以知无为之有益”；四十八章“无为而无不为”等等。林语堂先生说： “老子则把他深奥的智慧挤入光辉密集的五千字里面。从来没有一个思想家用这么少的字来具体表现一种哲学的全貌，且曾对一个民族的思想有这么大的影响。”

当今社会人们推崇“拜金主义”，各单位看重经济效益，个人收入的不断提高也是人人所希望的。从物质需求来说也没什么不好，只是，在满足物质需求的同时，人们有无精神追求？在思想与行为上有无一个道德标准？

丰子恺先生谈到弘一法师李叔同时说：“我认为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活……弘一法师的‘人生欲’非常之强！他的做人，一定要做得彻底。他早年对母尽孝对妻尽爱，安住在第一层中。中年专心研究艺术，发挥多方面的天才，便是迁居在二层楼了。强大得‘人生欲’不能使他满足于第二层楼，于是爬上三层楼去，做和尚、修净土、研戒律，这是当然的事，毫不足怪的……”

学佛、学道、学儒都是精神与心灵的追求，可以在学习中不断的修正自己的思想与行为，使人生的意义得到升华，获得一种心灵的快乐，这是我多年学习所得到的感受。《道德经》第二十五章是关于“道”的描写，是老子的哲学中很重要的一章，“道”存在于天地万物之先，它超于人们的视听感觉之外，是运行不止的；宇宙间有四大存在：人、地、天、道，“道”最高，为天下之母 。“道”的法则是自然，而“德”是“道”的具体体现；“道”是大的，“德”是小的，这是我对“道”与“德”的理解及看法。

在中华文化中，释、道、儒通过几千年的岁月，早已互相影响，你中有我，我中有你。在历史的进程中，出现过战争，发生过野蛮战胜文明，如元代、清代，但最后还是文明同化了野蛮。这就是中华文化的伟大，它博大、宽容、自由，一切外来的文化，最后均要与中华文化融合才能生存发展，因为这文化中有着水的至柔，也有着水的巨大潜能。

人们叹今不如昔，今人无信仰，无道德标准。朋友无信，社会无义，商场无德；由于多年的政治运动，如子女斗父母，学生斗老师，朋友互相揭发，使几千年儒家思想所倡导的理想社会遭到破坏。孔子教人做君子，是在一切历史中最成功的社会哲学家，他的这个社会秩序为中国人民接受了近两千五百年，对他们的礼貌、风俗、家庭生活、社会习俗及宗教崇拜都有影响。正如林语堂先生所说：“儒教思想在中国人生活上，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。”

而在中国人的心中，道家思想起着修心养性的作用，只要人们心中有正道，我始终坚信，中华的文明种子，在人们心中，在我民族的血液里，我中华文化、中华文明将永不会衰亡。