意大利语学习者必读(1)

　　艺术之美是真正使人陶醉的。最直接的见证便是一种叫做“司汤达综合症”的病症。1817年，法国大作家司汤达来到意大利，在佛罗伦萨终日沉醉于文艺复兴时期的大师杰作。一天，他到圣十字教堂参观米开朗基罗、伽利略和马基雅维利的陵墓，刚走出教堂大门，突然感到头脑纷乱，心脏剧烈颤动几至眩晕。医生诊断说这是由于频繁欣赏艺术珍品使心理过于激动所致。这种因强烈的美感而引发的罕见病症从此被称为司汤达综合症。司汤达后来写下了著名的《意大利魅力》一书，他断定这种魅力能让人萌发爱意。正是这种魅力在历史上影响了许许多多身临其境或是心向往之的欧洲作家。雪莱，拜伦、歌德、赫尔岑都曾在意大利停留过很长时间，而莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》正是取材于意大利作家彭特曼的戏剧，后者的灵感则是来源于当地流传的故事。 今天的维罗纳人们还能看见传说中的那个阳台，在那里，月光下的朱丽叶与在下面伫立的罗密欧私定了终生。

　　1852年，卡富尔出任撒丁王国首相。在他灵活的外交政策下，意大利在萨伏依王朝的领导下，实行上层分子联合和采取军事行动的办法开启了意大利统一的进程。1855年1月，1.5万人远征军参加克里木战争，取得胜利。1859年1月同法国缔结共同反对奥地利的秘密条约。同年4月撒丁王国与法国发动对奥战争，取得胜利，收复伦巴第。卡富尔将萨伏依和尼扎两地割让与法国，遭到反对，加富尔被迫辞职。1860年1月复首相职，使巴马、摩德纳、托斯卡纳、罗曼那等地合并于撒丁王国。同时又利用加里波第对国王的忠诚，将两西西里王国并入撒丁王国，。意大利王国于1861年3月17日正式成立后，卡富尔出任第一任首相，同年6月6日在都灵病逝。1866年，威尼斯和威尼托也并入了王国。1870年，由于在普法战争中的失败，法军撤出罗马。罗马被收回了，教皇庇护九世沦为“梵蒂冈之囚”。教皇代表上帝管理世俗事务的历史完结。一年以后，罗马成为意大利的首都。 www.gaofen123.com

　　意大利的统一是外交上的杰作，它为意大利最大程度的避免了武力和流血。但同时，由于各种复杂的历史原因，在这个曾经四分五裂没有现代国家概念的土地上，统一过程中，一个强有力的凝聚中心始终缺席。即便在统一之后，各个大区仍然有自己骄傲的文化传统，也有自己的中心城市，相比北京之于中国人，罗马在意大利人心中似乎地位并不高。当然，这并不是因为意大利人的国家观念民族意识淡薄，而是一种流淌在他们血液里的一种可以追溯到希腊城邦文化的城市传统。这种政治传统是历史造就，也形成了意大利人相对自由开放的民族性格，直到今天还在深深的影响着意大利政坛。

　　相传大文豪但丁一天坐在多莫广场的墙上，一个陌生人走过来问他：“世界上什么最好吃？”但丁毫不犹豫：“鸡蛋。”陌生人走了。一年以后的同一天，那个陌生人又在广场找到了但丁，发问道：“怎么吃？”但丁依然不假思索：“放盐。”多么惊人的记忆力。他居然记住了一年前的一个陌生人的提问！这是一个人的记忆力，或许，也在暗示一个广场、一个城市、一个国家、一个民族的记忆。但丁被恩格斯誉为中世纪最后一个诗人，新世纪的第一个诗人。对于社会，他有一种近乎乌托邦的构想。他批判近代教皇对于俗世生活的过多介入而腐蚀了灵魂，在《神曲》中，他表达的是一种对教会相当复杂的情感。这种情感作为一种经过思考的政治观念，后来被记录在他的《论君主政体》，他提出教会应当作为人类灵魂上的引导，皇帝作为臣民物质生活的保障和指引者，双方相对于对方是相对独立的。但丁看到的现实，与他的理念完全不同，神权被个人利用，教会被腐蚀了。他的政治观念在当时的欧洲只能说是一种理想主义。作为文学家的但丁无疑是伟大的，但作为政治家的他却是命途多舛。对于现实的不满，政治理念不能实施，政治抱负不能施展的但丁，在书写《神曲》的时候，神游天国，引导他的，正是自己早逝的爱人贝阿特里奇。这就是意大利人吧，宗教情怀、俗世关怀和浪漫爱情，是他们血液里的东西。这多少会让我们联想到屈原。两颗失意的心灵，在神游自己的理想国时，都似乎在借美人以言志。不同文化的两个伟大的诗人跨越时空，呼应着彼此的智慧与情怀。

　　意大利的大城市不多，相比中国的大城市，除了罗马之外，其他的城市都显得有些袖珍，有的城市就只有中国的大学校园那么大。但是骄傲的意大利人不愿意拿自己的城市跟其他的比较，可是被比较总是难免。有人把苏州称作中国的威尼斯，天晓得威尼斯愿不愿意做意大利的苏州。它们都是水乡，这是真的。但真正去过两地的人也许会发现，威尼斯就是威尼斯。贡多拉是威尼斯最著名的交通工具。它的许多河道比街道要宽，岛屿被一座座桥连接起来，两边的房屋像是浮在水上，不知道在康桥撑一只长篙的徐志摩在这里做过什么诗。（图11） 威尼斯曾被誉为是亚得里亚海皇后。海洋，对于意大利来说，曾为多少城市，多少人带来荣耀。马可?波罗从热那亚经陆路到达中国的时候，北京是汗八里，皇帝是忽必烈。这个威尼斯人回到意大利，热血沸腾的参加了一次海战，成了俘虏，于是有了《马可?波罗游记》，于是有了对他的谩骂和攻击。人们不相信他，不相信这么一个年轻人能见到中国的大汗，不相信黑石头能作燃料，更不能相信在那个国家，一张写了字的纸能拿来进行交易。马可?波罗死前，别人叫他忏悔，为他说过的谎言。他说，我写下的比我看到的少十倍。的确，他在书中并没有提到中国的书法、茶叶和长城。不管怎么样，中国热还是在欧洲兴起了，人们开始热衷于谈论遥远的中国，喝茶成为时尚。另一个对此深信不疑的热那亚人，哥伦布，他把马可?波罗的书和致中国大汗书信带在身上，发现了美洲。又过了两百年，从马切拉塔出来的耶稣会士利玛窦和他的教友鄂本度在北京相遇。鄂本度是沿着马可?波罗的陆路行程到达北京的，他的地图就是马可?波罗的书。他们终于证实，马可?波罗所说汗八里，就是明代的北京城。明朝中国，就是马可?波罗的契丹。在相遇三天之后，鄂本度逝世。利玛窦写道：他来寻找中国，却发现了天堂。中国，天堂，这是几代意大利人心中的东方印象。他们后来把历法、几何带到了中国，把外面的世界带到了中国。当明朝官员徐光启看到利玛窦带来的世界地图时，他几个小时说不出话来。一个中国士人的世界观在那一刻土崩瓦解，中国原来不是世界的全部，儒家也不是知识的全部。

　　远航的人并不总能归来，但希望总会平安返航。

　　希望的航线是来回穿梭没有终点的，它不停的为旅人的起点和终点输入勇气、经验与美好的向往。

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